周文王他是把伏羲的天道思想，把他引入了人生的大道、他告诉我们人类生存之道，不应该跟一般的动物一样，这是周文王的贡献，所以叫做政治。因为所有动物都没有政治，哪里有政治，只有人类才有政治。
那大家会问呢？这个政治，为什么是人类跟禽兽不一样的，最重要的东西呢？讲这句话有没有根据，当然有了。因为鲁哀公曾经问过孔子，他说人道，孰谓大，在人道当中，哪一件事情是最大的事情，孔子说政为大，政治就是人类最了不起的事情，最重要的措施。大家冷静一想，果不其然，孔子讲的是对的，一针见血。任何事情都离不开政治，你政治一定要搞好，其他才有办法。
孔子呢他最大的贡献，就是很坦白的直接的指出来，人类跟动物最大的不同就是伦理道德，其他没有什么值得骄傲的。你要吃，动物也在吃。你在穿人家更方便，天生就有皮毛。你看动物很多事情是比人还聪明的，因为它方便嘛！它不像人这么繁琐。但是动物是不知道什么叫伦理道德的，只有人类有这种认知的能力，这孔子直接指出来，这是我们的本性，我们要好好去了解。
后来呢孟子更直接的说出一句话，他说 人禽之辨，人类跟禽兽的区别在哪里？就那么一点点而已。所以我们为什么说，最懂得《易经》的就是孔子跟孟子。
可是我们要有一个很大的疑问？就是孔子所写的书，或者他弟子所写的书，孟子这书里面从不提《易经》这两个字。这个是很值得我们去想的问题，我们会在适当的事机会加以说明。
换句话说呢，孔子完全站在人道的立场，来发扬易学。他说人应该全心全意，终生致力于四个字，叫做
天人合德
因为天人要合德，只有靠道德才能合一，其他根本就合不了。
所以在乾卦的文言传里面，他特别写得很清楚
夫大人者
与天地合其德 —《周易·文言传》
什么叫大人？就是你所作所为都凭良心，所以就跟天道是合在一起的。这个德，跟得到的得同音。就说道你去行，有所得，合乎道。一方面你有品德，一方面你得到东西，两个都是德。
人生最重要最可靠的就是修身，就是修己，所以大学才会写得那么清楚
自天子以至于庶人
皆以修身为本 -《大学》
修身是我们终身所要实践的根本。这样的话，我们就抓住了《易经》最重要的核心。孔子说古代的人为自己求学，现代的人呢，是为别人求学。就这么简单一句话，就值得我们好好去想一想。
你看以前人做学问是为谁做的，为自己做的。我这里错了，我哪里要调整，我对不起人家，我要好好反省。他一天到晚就在讲，自己的品德有没有改善。现在哪里有，现在我们做学问，都是要人家追捧你，都是要人家肯定你，你干嘛呢？有这个必要吗？自己找麻烦。
孔子的话，他是直接透到我们最深层处的弱点。整部的《论语》都在针对我们中华民族的弱点，曾老没说缺点，有什么缺点。就是我们很不容易找到合理点的，那就叫弱点，没有缺点。
孔子说一个人一生，你最大的成就，就是那句话，叫做
先天而天弗违
什么叫先天？就说你讲的话比天垂象还早，就叫先天。那个象还没出来，你已经讲了。
今天叫预言家，但是今天的预言家，十个八个是讲错的，就牵涉他自己的修养问题。你想想看，你预言了，天老爷要配合你，你就讲对了。天老爷不配合你，你就出洋相了，这非常容易了解的事情。后天会怎么样？你说后天是个大晴天，老天一听你说大晴天，我偏叫它下雨，它就下雨了。这为什么？
有的人讲的话会灵，有的人讲话就是不灵，什么道理？就是我们没有读懂这句话，先天而天弗违。就说你有本事做到你比天垂象还早，把未来说出来。而老天本来不是要这样的后来想好，既然你说了，你说了算的，他就配合你，那就天人合一了。
先天而天弗违
后天而奉天时 -《周易·文言传》
但是后天而奉天时，老天尊重你，你要尊重老天。你还没说天就垂象了，那你就不可以逆天，你就一定要顺天。那怎么办呢？那你就奉天时，就按照天的指示你去做就好了。
这种人生价值，从孔子以后一直到现在，就变成我们中华民族最伟大的信念。很可惜我们现在讲什么理念啊，讲信念啊，讲一大堆东西，就把这个撇的远远的。
但是他有一个问题在，什么问题？就是我们每一个人听到说哎，这个好啊，能够做到 先天而天弗违，那我为什么不全力以赴呢？因此就养成我们中国人，普遍的一个个性，这个个性对我们影响太大，也造成很多很多的困扰，就是说中国人谁都希望自己说了算，这个麻烦。所以我们每个人对皇帝心态，这个也不必避讳，不必避讳。
你看每个人看到尧舜都说啊，尧舜太好了，我要当尧舜。他不知道尧舜是以品德来感动天地，而不是以他的威势来感动天地。只是后来看到人家当皇帝，说哎呀皇帝太好了，我要当皇帝，那就错了嘛，那完全错了嘛。你认为有品德的人说了算，我也要修我的德，希望有一天我也说了算，这是正道。
你说当皇帝很神气啊，爱怎么样就可以怎么样啊，那我尽量走这一条路，说了算。那就不对了，那就不合天道了。
所以我们才知道，为什么
大位天定
非以智取
大位是说了算的那个人，他是老天选的，不是人一票一票投出来的，不是。你想尽办法要挤进大位，只要老天不同意，你就无能为力。那这是不是迷信，这其实不是迷信。
可是有很多人听到这个道理啊，就很有兴趣，就偷偷跟曾仕强老师讲，他说：那我要当总经理啊，也要老天来定啊，曾老说总经理有那么大吗？你看每个人都把自己看得太大了吧，你认为总经理很大，但是老天一看哇，满街都是总经理，那你算什么。
所以这个大位天定，那个大是非常大的才叫大，不要自己说我就很大了，不要这种想法。
我们每一个人能够在小事情呢，你说了算就已经不得了了。然后慢慢在比较大一点事情，你还能说了算，你就应该心满意足了。至于那个最大的事情，我们叫做天大的事，还是要给老天来选那个人，他是老天的代言人他说了算。我们不要去争那个位置，这才叫做读《易经》的，对自己的一个安身立命的一种安排。
孔子为什么叫集大成？就是因为到了他，已经把所有话都讲完了，以后人没事干了，没事干。
孟子他读了孔子的书，他说孔子真是什么？
孔子圣之时者也 --《孟子》
就是他能够把《易经》看着时代的变化，来把它及时的扭转过来。把神道设教撇开，直接了断说，这些就是人生的行事规则，他那个时掌握的非常好。
可是我们必须要了解，孔子他讲得很清楚，他说他是
述而不作
信而好古 —《论语》
信而好古，就是说他是了解当年，古代的伏羲的原来的本意，那叫信而好古。他是述而不作，他只是把《易经》本来的面貌，把它阐述出来，他没有加入他自己的意见，他没有创作。
他非常了解《易经》是由天垂象，然后透过伏羲的一画开天，就悟出了四个字，叫做
天理良心
天理是天，良心是人，所以天人合一。天理跟人心一配合起来，就叫伦理道德，所以就叫做天人合德。
宇宙万象他都显出一种自然的责任。你看太阳有没有跟我收钱，有没有？我们现在给你电用，收电费。太阳可以说，你不给我就不照你，你缺电费了，没有。月亮该出来，它就出来。水不停的流，其实水流有它的目的，就是它透过这个流的过程，来使它很多不干净的把它净化。要不然上面在洗衣服，下面的人怎么喝水呢？这那个过程，其实我们现在就是根据这个水流，怎么会净化过程，来做成我们那个净水器的。
所有的科学只要你弄明白，你都知道是按照《易经》的道理在做。只不过我们从明朝以后，我们把《易经》的道拿来考试。然后大家拼命背，考高分做大官，什么道理都不知道。
西方人呢，他把道放在一边，你看他们道就是上帝，是礼拜天去教堂的才听道的。礼拜一到礼拜六，当然现在又缩短了礼拜一到礼拜五。他们只发展《易经》的器的部分，然后就科技呀，然后就各种不同的，使人类生活更方便的东西都出来了。是好是坏，答案是有好也有坏，为什么？因为没有道，有道你就可以说，它会指引你向好的方向走，不会走偏的。没有道的时候，那什么地方可以赚钱我就做嘛，大家欢迎的我就做，那就很容易偏的中道，很容易走上邪道，这也是没有办法的事情。
我们这次重新把《易经》好好用现代的观点，把它诠释出来。也是根据孔子的道理，因为什么？因为时代不同，你就要有不同的解释方法。不是说我们求新求变啊，我们标新立异啊，我们要跟人家不一样啊，我们绝没有一点点这样的想法。我们只是感觉到孔子以后《易经》衰落，这也是必然的。为什么？因为盛极必衰，连易经本身也逃不过这样的一个规律。
秦始皇他把书烧掉的时候，为什么把《易经》留下来，就是大家讲这本书不要烧啊，不要烧啊，他是老百姓拿来占卜用的。秦始皇一听，那好吧，那就不烧吧，这样的举动对不对，那不是我们评论的。好不好我们倒可以想想看，答案还是《易经》的道理，就是有好有坏。好的就是把这本书把它保留下来，坏的就是，从此大家又认为《易经》就是占卜用的书。
所以从汉代开始，象数就大量的发挥，对这种灾异他非常有兴趣。象数一流行，就把《易经》从道德性，又拉回来变成知识性，这才是非常可怕的事情。趋吉避凶，慢慢就变成易学的重点。曾仕强老师倒请各位想想看，趋吉避凶好不好，一个人满脑子都是趋吉避凶，他就很容易投机取巧。
要做一件事情，占个卜不好，不做。占个卜好，我就做，那不是投机取巧。对我好的，我才去做，对我不好的我不去做，那就已经跟孔子的道理，已经偏离太远了，那还有什么道德可言。
孔子是说你该做的，就算有很大的困难，你也要一步一步去克服。我该做的，就算我结果会很惨，我考虑一下，该做的我还是去做，这才对。因为真正你德行好的时候，那个凶会变吉，吉会变凶，为什么？我们已经讲过了嘛，先天而天弗违，这才叫伟大的人物。当然你可以讲我不是伟大的人物，我是一般老百姓，所以我还是相信占卜，可以，我们也不反对。
我们只是讲一句话而已，一个人他很会算，叫做神算。神到什么地步，神到70%的命中率，够高了吧，你不可能百分之百呀，不可能，让天变成你去做好了。天会很好笑的，你百分之百，那我还有存在的余地吗。
所以你说这个人很灵很灵，百分之七十，八十不得了。偏偏你的事情，就落在那个30%的不准的那个几率里面，那你不是很倒霉吗，我们只讲这一句话就好了，其他的各位自己去选择。我们不会去排斥象数，不会，因为象数实际上有它的好处，就是它扩大了易学的功能，扩大了易学的范围。它本来就应该无所不包，你怎么可以把他排除在外。
可是很严重的就是汉代它分成两派，一个叫什么叫象数，一个叫义理。我们这次会把它合起来，但是有个先后，因为大学里面一再告诉我们
物有本末
事有终始
知所先后
则近道矣 —《大学》
知所先后，这是非常重要的，先把《易经》的道理搞清楚，你有兴趣，你去搞术数，我们不反对。我们最怕就说你一脚踩进去，找到象数以后，你就拔不出来。然后你很熟的以后，你还回头用那个来解释义理，那就搞得天下大乱。
实际上《易经》是离不开象、 数、 义、 理，离不开。它一定要合一，我们把它叫做什么？ 叫做理 气 数 象。