“胡旋急转石榴裙，腰铃乱颤惑心神。郑公杖裂青石地：‘妖娆舞步毁人伦！’”
长安西市的舞影迷瘴
唐天宝年间，长安西市的波斯邸前总聚着乌泱泱的看客。胡商支起丈高的金丝毯，龟兹舞娘阿依努尔赤足踏鼓，腰间九枚银铃随着扭胯叮当作响。那舞姿似蛇妖附体：颈如天鹅曲，腰似柳条折，回眸一笑间，满街贩夫走卒丢了魂。更奇的是她编了支《胡旋十八式》，说是“习此舞者，可得西域月神赐福”，引得长安贵妇暗遣婢女偷师。
对街绸缎庄的郑老太爷每见此景，必要顿杖怒斥：“成何体统！我华夏女子行不摆裙，笑不露齿，这胡妇竟当街……”话未说完，自家孙儿郑小官人已溜去舞毯边，痴望着阿依努尔足踝上的金链出神。
腰铃摇碎的礼教砖
阿依努尔的手段不止于此。她将《胡旋十八式》拆解成“三步扭腰法”，专教市井女子。不过旬月，西市景象丕变：卖花女提篮时故意摆胯，酒肆老板娘斟酒要旋身半周，连郑家新过门的儿媳敬茶，都带着胡舞的袅娜姿态。某日郑老太爷撞见孙媳对镜练舞，那腰肢软得似无骨，气得摔了祖传的青瓷茶盏：“郑家百年诗礼，要败在这狐步上了！”
更让老儒生们心惊的是，国子监生徒竟在曲江宴上跳起胡旋舞。领舞的裴秀才边扭边吟：“汉家礼仪多拘束，不及胡舞真性情！”昔日吟诵《礼记》的薄唇，此刻正叼着波斯葡萄，汁水染得前襟猩红。
舞步下的伦理塌方
变故发生在寒食节。阿依努尔在胡商资助下，于乐游原办“万人胡旋会”。千名舞娘齐扭时，腰铃震天响，竟盖过青龙寺的暮鼓。更荒唐的是，观舞人群里突发数起私奔案——赵侍郎之女随胡商西去，留书“宁做龟兹舞姬，不当深闺傀儡”。
郑老太爷连夜叩开京兆尹府门，白发散乱如疯：“此舞乱男女之防，毁尊卑之序！昨日小儿辈学扭腰，明日怕要学易妻而婚了！”话音未落，衙役来报：裴秀才与友妻共舞胡旋，当众行了胡人的“贴面礼”。
体态中的千年纲常
这日暴雨如注，郑老太爷独坐祠堂。忽听檐下铁马乱响，竟是云游的弘忍禅师到访。老僧以禅杖点地，摹了段胡旋舞步：“檀越看这蹬踏之势——”青砖应声裂纹，“足跟离地，气浮神躁；扭胯摆腰，肾气外泄。”又展袖摆出《女诫》中的“立容”：“双足抓地如生根，气沉丹田，这才是养德之相。”
郑老太爷如遭棒喝。想起这些年的乱象：新妇入门不学奉羹，先练舞步；孩童蒙学不习揖让，倒比扭腰弧度；连祭祖叩拜都有人嫌“跪姿僵硬”。舞姿成了刺向礼教的软刀，而满城看客竟做了递刀手！
禅杖破舞的天地道
三日后，郑老太爷邀阿依努尔斗舞。乐游原上人山人海，胡商设下千金赌注。阿依努尔腰铃刚响，郑老太爷突击筑而歌：“足履方兮肩山稳，手托日月步乾坤——”竟将《周礼》中的“九容”化作舞步。老迈身躯忽如松柏临风，拱手时带出朝堂仪范，转身恰似圣人巡礼。
观者初时讪笑，渐次肃然。当郑老太爷舞至“祭天式”，空中突现雁阵排成“人”字。阿依努尔面色惨白，腰间银铃竟齐齐断裂！弘忍禅师合十叹道：“胡舞媚骨，郑舞正气——这才是轩辕黄帝的《云门》余韵！”
身法里的华夏魂
这场舞林之争，揭穿文化木马的阴毒心机。胡商的算计藏于三处：
其一“感官僭越”——以肢体挑逗替代端方举止，如同纵野火焚书林；
其二“解构威仪”——将礼仪符号碎解成娱乐元素，好比给冕旒缀铃铛；
其三“代际颠覆”——让少年以离经叛道为荣，恰似断文化血脉。
但华夏礼乐早有后招。《礼记》载“足容重，手容恭，目容端”，郑老太爷终悟得：对付文化木马，当学演武术——可纳胡旋为余兴，但“站如松，坐如钟”的骨相不能改；正如西域葡萄酿可佐餐，可那“克己复礼”的四字真言，才是立身根基！
三年后阿依努尔皈依佛门，于青龙寺编《正形舞》。郑小官人接手家业，将“九容”融入绸缎纹样。某日胡商来询“何种布料最衬舞姿”，青年抖开一匹素绢：“这料子垂如瀑、挺如锋，跳《云门》不飘，舞《胡旋》不荡——就像我们中国人，任你东西南北风，我自岿然天地中。”
西市暮色里，郑老太爷的杖声混着新谱的《正音鼓》，有人听见童谣应和：“胡旋妖，周礼正，扭腰摆臀终是病；足踏地，手捧心，老祖宗的规矩抵万金……”