下卷·灵草传世泽千秋
第五卷·七情配伍解百忧
泽泻救了藕花村，消息像长了翅膀，传遍云梦泽沿岸。邻近的芦花洲、菱角湾也遭了水肿病，纷纷派人来求药。阿泽发现，同样是水肿，有的人体寒，喝了生泽泻汤会拉肚子；有的人湿热重，单用泽泻效果慢。他想起老医婆说的“药无定味，适口为珍”，开始琢磨配伍的道理。
有芦花洲的渔妇，肿得浑身发亮，却总说冷，盖三床被子还发抖，脉摸起来像冰下的石子，沉得打不到。阿泽诊后叹：“这是寒湿困脾，像冬天的沼泽，冰冻结实了，单用泽泻这把‘小铲’挖不动，得加把‘火’。”遂取泽泻五钱，配附子三钱（辛热，温阳散寒，“相使”泽泻，助其化湿）、白术四钱（甘温，健脾燥湿，“相须”为用），共煎为汤。渔妇喝了三剂，不仅尿量增多，身上还出了汗，说“像冰窖开了窗，暖和气儿钻进来了”。
又有菱角湾的书生，肿在脸面和下肢，却总觉得口干、口苦，舌头红得像熟透的杨梅，苔黄腻。阿泽说：“这是湿热下注，像夏涝的稻田，又湿又热，得用‘清利’的法子。”于是泽泻配滑石二两（甘寒，利窍渗湿）、栀子一两（苦寒，清热泻火），名曰“清湿汤”。书生服后，次日就觉得口苦减轻，五日后肿消，还能提笔写字了。
阿泽把这些配伍记在竹简上，分“寒湿”“湿热”“脾虚”“肾虚”四类，每类都写清药材比例、煎煮方法。老医婆见了，摸着竹简说：“这哪是药方，是救命的船票啊！”村民们则编了顺口溜：“泽泻配附子，寒肿见了跑；泽泻加滑石，热肿消得早；要是脾太虚，白术少不了——阿泽的方子，条条都是道。”
第六卷·时序种植传古法
泽泻越用越广，光靠采野生的不够了。阿泽想：“总不能坐吃山空，得教大家种。”他观察白露滩的泽泻，发现其生长极讲“天时”：春分后撒籽，得“春阳生发”之气，苗才出得齐；夏至后移栽，要“夏火旺盛”之力，茎才长得壮；秋分采收，需“金秋收敛”之性，根才长得实；冬至后翻地，借“冬水闭藏”之机，土才养得肥。
他带着村民在村边开辟了三亩“泽泻田”，按“春播、夏管、秋收、冬养”的规矩打理。春分那天，阿泽选了饱满的种子，拌上草木灰（借“土气”助发芽），撒在翻松的泥田里，说：“土能克水，草木灰是火土，能壮苗的阳气。”夏至时，他教大家给泽泻“间苗”，株距留一尺，说：“太密了争阳光，太稀了浪费地，阴阳调和才长得好。”
有年夏天，连着下了半月雨，泽泻田积水过深，叶子开始发黄。阿泽急了，带领村民挖沟排水，还往田里撒了些石灰（温性，能燥湿），说：“水多了伤阳，得补点‘火气’。”没过几日，叶子果然转绿，长得比以前更精神。秋收时，村民们发现，按阿泽的法子种的泽泻，根茎比野生的大一圈，色白如玉，断面的粉性更足，药效也更好。
阿泽还琢磨出“炮制”的门道：新鲜泽泻性偏寒，他教大家用黄酒蒸（“酒炙”），说“酒是阳火酿的，能减它的寒气”；要是治肾虚水肿，就用盐水泡（“盐炙”），“盐入肾，能引药归经”。这些法子传到邻村，连外乡的药农都来学，白露滩的泽泻田，渐渐扩展到数十亩，成了“救命田”。
第七卷·口传心授续薪火
阿泽四十岁那年，得了场风寒，身子大不如前。他知道自己时日不多，便把最得力的三个徒弟叫到跟前，一个教认药辨性，一个教配伍组方，一个教种植炮制。
他给认药的徒弟讲“泽泻四辨”：“辨叶，要尖如箭镞、带白霜的；辨根，要圆如珍珠、色白的；辨气，要清苦带辛的；辨味，要先苦后甘的——差一点，药效就偏了。”给组方的徒弟讲“七情要诀”：“‘相须’增力，‘相使’助功，‘相畏’减毒，‘相杀’去害，‘相恶’勿用，‘相反’禁配，‘单行’宜轻——配伍如处世，和则两利，斗则两伤。”给种药的徒弟讲“四时宜忌”：“春忌寒，夏忌涝，秋忌早，冬忌燥——顺天则收，逆天则荒。”
徒弟们把这些话记在心里，又传给自己的儿孙。村里的老人们则把阿泽的故事编成歌谣，让孩童传唱：“云梦泽，水茫茫，出了个阿泽救四方。寻得泽泻草，能把水湿降；寒配附子热配滑，四时种植有妙方。草青青，水长长，阿泽的恩情记心上……”
有外地医者来取经，村民们就带他们去看泽泻田，指给他们看阿泽当年搭的草棚遗址，讲他如何亲尝百草、如何教人种药。医者们回去后，把这些故事写进医书，虽然没提“阿泽”的名字，却记下了“云梦泽产泽泻，性味甘苦寒，能利水渗湿，治水肿”，还附了种植、炮制的法子——这便是后来《名医别录》《本草经集注》里关于“云梦泽泻”记载的由来。
第八卷·泽被后世证真知
岁月流转，藕花村的泽泻田换了一代又一代主人，可“阿泽古法”从未变过。唐代时，药学家苏敬编《新修本草》，特意派人到云梦泽考察，记下“此地泽泻个大、粉足，为道地药材”，还收录了“泽泻配白术治脾虚水肿”的方子，说“源于楚地民间，传为阿泽所创”。
明代，李时珍写《本草纲目》，翻遍古籍，又听说了阿泽的故事，在“泽泻”条下批注：“其名‘泽泻’，言其生于泽、能泻水也。楚地民间传有游医阿泽寻得此草，救万民于水厄，虽无经书记载，然其法验之临床，与古籍相合——可见‘实践出真知’，民间智慧，不输典籍。”
清代《云梦县志》里，更是详细记载了泽泻的种植习俗：“春分祭‘泽神’（村民为阿泽立的神位），撒种时唱《泽生谣》；秋分采收前，先留三分不采，曰‘留种敬天’；炮制必用黄酒，取‘阳化阴’之意……”这些习俗，其实都是阿泽当年定下的规矩，一传就是千年。
如今，云梦泽虽已缩成湿地，泽泻却成了当地的“宝贝药材”。现代药农仍按“春播秋收”的古法种植，炮制时也讲究“酒炙减寒”；医院里，泽泻仍是治水肿、高血脂的常用药，而“泽泻汤”“五苓散”这些源于阿泽配伍思路的方剂，还在救死扶伤。
结语
从阿泽在白露滩发现泽泻，到村民按“时序”种植；从亲尝百草试药性，到配伍组方解疑难；从口传歌谣记经验，到典籍收录传后世——泽泻的故事，恰是中国传统医学“源于生活、高于生活”的生动注脚。
这株生于水泽的草，不仅承载着“利水渗湿”的药效，更凝结着先民“观天察地、亲力亲为”的智慧。它告诉我们：最好的医药，从不是书斋里的空想，而是泥土里长出来的实践；最珍贵的传承，也不只是典籍上的文字，更是百姓口中的歌谣、手中的技艺，是“实践先于文献”的永恒真理。
赞诗
云梦泽边生玉根，阿泽寻得济苍民。
四时种植循天序，七情配伍见匠心。
寒配附子温阳火，热加滑石泻浊尘。
千年口耳传薪火，不教良药负初心。
尾章
如今，藕花村的“泽泻田”已成了省级非物质文化遗产保护地，田边立着阿泽的石像，手里捧着一株泽泻，望着远方的云梦泽。每年春分，村民们仍会来祭拜，撒下新的种子，唱着古老的歌谣。
现代药理研究证实，泽泻中的三萜类成分确有利尿作用，其“利水而不伤正”的特性，与阿泽“配伍减偏性”的经验不谋而合；而“酒炙泽泻”能降低刺激性、增强疗效的发现，也印证了古人炮制方法的科学性。
从神话到科学，从口传到药典，泽泻跨越千年，始终在诉说：中国医药的根，扎在人与自然的对话里；中国医药的魂，藏在“实践出真知”的传承中。这，便是阿泽用一生守护的信念，是一株草与一个民族的永恒约定——生生不息，泽被万方。
（全篇终）