“穷睇眄于中天。。。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。。。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。”
平江孤影，凭炁御舟，心情又不同于往昔。
俺曾经泛舟在京杭大运河、梁山八百里水泊、东京开封汴梁城内的河渠；也曾使船横渡大河；漂流过汉水、大江；摆渡过太湖、姑苏水巷；游览钱塘富春新安，如今再到这赣水，只觉得江湖浪荡，年华逝水。
这个王勃，不知所从何来，在这人世间也是泛舟往来，洪州城一篇韵文，“临帝子之长洲，得天人之旧馆。”，“怀帝阍而不见，奉宣室以何年？”，“阁中帝子今何在？槛外长江空自流。”虽写的是想当官，想把自己货于帝王家，实际上却是想要修真成仙离了这人世间。。。可能他借着海难兵解飞天了？或是化为他修炼的泥丸界灵藏在未知的所在。
李太白也爱泛舟江湖，这人既想当官，又想修仙，结果最后什么都没得到，“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”
苏东坡也曾经泛舟写赋，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”虽写的是羡慕神仙，遗世独立，实际上，这个铁冠道人却不爱修仙，只极爱当官，离不了世上的繁华。。。可能他就是哪个大能分神转世来这人世间享受的。
大家要是在时光长河里萍水相逢，喝罢唱罢，分道扬镳，尽是他乡之客。
所以，人其实是孤独的，因为内心是绝对孤独的。
若有男女心念，或能寻到一人比翼齐飞，共度余生，好比杜仪和黄薇、李忠和李清照、张青和孙二娘、曹正夫妻、施恩夫妻，做一世同命鸳鸯也算快活。。。可惜男女之间，却往往不是鸳鸯而是冤家死仇，寻到一起，只为索命，好比俺兄武大和潘金莲、宋江和阎婆惜、卢俊义与贾敏、杨雄与潘巧云，都是恨不得互相咬死。。。还有林冲与张氏这样的，一触即散，大难来临各自飞，都是怨偶，不如独行。
若无男女此念，不论男女，能有几个真正兄弟姐妹，比邻而居，护卫援手，间或喝些小酒，较量些枪棒，也是人生喜事，想那杨雄、石秀、时迁三人；鲁智深、史进两人；诈死同归，想来也是快活的。
修行之人，地侣法财，能有一两人可以相逢论道，已经是幸运的了。俺能和李忠、黄裳论道几次，快哉至极。
但是，修行之人各有其道，总聚在一起，是修不成自己的道的，所以道观佛寺里常住的道人僧侣不混日子贪钱弄权的，一心做功课，诵经念佛、步罡踏斗。。。修到最后，最多只能算是个哲人、学者。
所以，聚在一起，只为谋生而已。这人世间都是萍水相逢的他乡之客，修行之人，该独行就独行吧。
俺就一人独行，把自己融于天地之间，体味那些道的存在。
慢行了几日，也到了三江相接之地，也就是虔州赣县。
虔，诚也，敬祖敬神之意。此地地处蛮荒山林之地，赣巨人这种神秘生灵尚能生存的地方，人在此地求活，必然要更加恭敬祖宗、神灵。
自西晋时期，五胡乱华，大江以北，蛮族肆意杀戮，中原汉人的门阀世家、豪富人家就带着家族、奴仆们携带兵刃、钱财、粮草离开洛阳城，南过洛水，出大谷关，沿洛阳、南阳、襄阳古道到达江汉平原，史称“衣冠南渡”。然后继续向南，寻找能安居之所。。。南北朝、唐、五代，到本朝初，都有类似的人群从大江之北南渡，一路向南、向南。。。
起初，他们初来乍到此地，再小心，也难免要与当地土着争夺土地。。。争来争去，在此地做了主人，却有了客家人的称呼。。。
虔州，是客家先民中原南迁留下居住的首站，如今宣和年了，数百年间，这里几乎都已经是客家人了。。。到处是被称为客家围屋的坞堡，这也是客家人的标志。。。他们的住所是跟堡垒一样的巨大围屋或土楼。
坞堡这种建筑，源于西汉，本是为了抵御匈奴的建筑，在王莽篡权的时候，赤眉、绿林这样的盗匪纵横天下，作为防御的坞堡曾经大行其道。刘秀弄倒了王莽做了东汉的皇帝后，下令拆毁了大量的坞堡。但是汉末三国之前，中原又开始不宁，战乱频发，世家、官员、豪富这些豪强之家又开始于城外庄园之地建造坞堡，藏粮藏财藏兵，抵御外来武力。比如那个权臣董卓，占了长安之后，挟天子以令诸侯，还在距离长安城两百多里外，修建了一座“郿坞”，是一座超强的军事堡垒，里面收藏了无数的财宝和美女。
客家人，他们带着巨量的钱粮来到南方，居住地大多在偏远边远的地区，成为当地土着眼里的肥肉。为防止盗贼的骚扰和当地人的排挤，就把在中原的这种军事用的坞堡又建了起来。
虔州这里主要是砖石结构的围屋，一个家族至少一个巨大堡垒，里面分别建有多间卧室、厨房、大小及水井、猪圈、鸡窝、厕所、仓库等设施，藏够了粮草，就可以关起门来自给自足至少一到三年。
还有一种叫土楼的坞堡，是在土中掺石灰、糯米饭、鸡蛋清，以竹片木条作筋骨夯筑而成，坞堡或方或圆，墙厚半丈到一丈，高六丈以上；三丈之下不留窗户，巨木加铁板、铜板做成的厚重大门，就好似一个小城池，易守难攻。
独在异乡为异客，客家人当然就更加虔诚，虔州，名副其实。从这里再往南，就是所谓的贬官胜地岭南了，五岭之南，五岭就是越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭五座大山，分布在江南西路、荆湖南路、广南西路和广南东路的交界处。
过了虔州，翻过山岭，一直到苍茫大海，到越南交趾之地，都是岭南。那岭南之地就是化外之地、瘴疠之乡、刀耕火种、人畜不蕃的地方，大宋的官家就爱把得罪他的臣子往岭南贬谪，死去那里，到那里去死吧！
苏大学士曾经两次被贬岭南，从这虔州经过，很是留恋这里的风光山水和人文气象。。。都是中原之世家的后代，本就是学阀传家，学习风气浓厚啊。
但是，再留恋也不能留在虔州，就像俺也一样，在虔州赣县周围山林里尸、灵、鬼齐出，搜山半个月，未能见到那赣巨人的，只有翻越山岭，去往岭南。
岭南之地，果然空气潮热，蚊虫瘴气众多，不服水土者容易喘不动气，患病致死。
但是，岭南又有独到之处，吃货苏大学士，首吃荔枝，欣然而坐：
“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
那个修行人张九龄和八仙之中韩湘子的叔公韩愈也都被贬过岭南。
韩愈在潮州还玄幻般的祭过鳄鱼，祭文里有“昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。”道尽了那些玄奇的生灵为什么逐渐消失不见的原因。。。
韩愈祭鳄鱼，实乃是威胁这一族凶物快滚，不滚就等着死吧！
“鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南，鲸、鹏之大，虾、蟹之细，无不归容，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也。是不有刺史、听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！”
黄裳说起这事儿，说“有见识的人物儿”都说韩愈搞笑、呆的等等，连王大相公安石做事“不必移鳄鱼，诡怪以疑民。”哈哈，他说自己那时候也觉得韩愈荒谬。。。还有有文化的人说韩愈或者是故意拿鳄鱼骂那些藩镇。。。黄裳说这些人都不是修士，眼界低了些。
后来，潮州那里的鳄鱼就真的没了。。。俺怀疑韩愈如此凶悍的依仗就是韩湘子，战前先上檄文，先礼后兵，阐明要弄它们的原因，自然是它们作恶在前，不服教化，乱杀生命等等，以此来减少灭杀这一族凶物的因果。。
“鳄鱼睅然不安溪潭，据处食民、畜、熊、豕、鹿、麞，以肥其身，以种其子孙。”
看看这罪过！其实吃人一项就够了！但是，不行，要多列上一些！这就是文化人的厉害之处！欲加之罪，何患无辞？
“与刺史亢拒，争为长雄。”
鳄鱼的罪过很多，甚至于长得丑陋、气味不好、在水里撒尿、污染水源、当众交配等等，都可以用来当做罪过。不服刺史？大罪也！
那一族凶物很可能是有灵智的，韩愈也很可能不是在搞笑，他可能真的与鳄鱼谈判过了，还是不行，人家这一窝不屌他！所以，他调来他那侄孙，搞！这一窝凶物不是去往海里去做湾鳄了，而是被韩湘子给收割了，最后的归宿无非是沦为凶魂厉魄、道兵鳄鬼。
李忠说过，卖药也是要有技巧的，一边打把势耍些枪棒，一边要会说，说自己的药儿好在哪里。
“光说不练假把式，光练不说傻把式，又练又说真把式。人家客官把你当做真把式才能觉得你的药好，才会花钱买你的药！所以，嘴皮子利索、会促销，才是好卖药儿的！”
嗯，嘴皮子利索，也算是一种音杀之术。