一旁参与讨论的医官寇宗奭（shi，读是）补充道：“在下在太医局见过类似案例，一旦停服，则萎靡不振，百病丛生；继续服用，又恐毒性累积。进退维谷，实乃医者之难题。可见用药如用兵，知药之利，更需深知其害。”
沈括慨然：“故此，愚弟在《笔谈》中特立药议一卷，详辨诸药性理，尤重其毒副作用。皇甫公血泪之训，后人岂能不察？”
……
“事实上，在魏晋时期的五石散与今天肆虐阿美的毒品问题如出一辙，唯一不同的是，当时的人们没有今天的科技，发明劲儿更大的毒品。”
“如说只是对个人身体的损坏的话，五石散的危害还没有这么巨大，真正恐怖的是五石散是有成瘾性的！”
“这种成瘾性分两种，第一种是身体上的病变，五石散的配方里面除了物种矿石之外，还有各种辅药。目前能确认的主要有合欢、曼陀罗花。还可能有大麻、麻黄、鸦片等致幻类药物。这些毒品类药物在其中怎么不上瘾？”
“再者，嗑药之后那种飘飘欲仙的感觉，和现实生活中的残酷形成了鲜明的对比，一来一去，很多士人便对这种感觉上了瘾，这种心里的瘾远比身体上的瘾要难对付得多，身体上的病变还能用其他药物等手段克制，而心里上的瘾，就只能靠自己的意志力来顶了。”
“到了五石散全面流行的时期，已经不是士人想不想嗑药的问题了，而是你不嗑药你就会因为不合群而被开除士人籍的程度。”
“到了后期，名士们都吃，不是名士的贵族也吃，加之此药本身昂贵，慢慢形成风气，吃不吃五石散甚至成为区分贫富贵贱的标志了，一般人你还吃不起呢！”
【“在门阀社会，身份认同高度依赖于特定圈子的行为模式。服散从个人选择异化为进入和维护士人身份的门票，形成了无形的强制。个体为了归属感和身份安全，不得不参与这种有害的集体行为，即使理性上知道其危害。这种集体无意识的裹挟力，是五石散流行数百年难以遏制的重要原因。”】
【“五石散在此已远超药物范畴，成为典型的文化资本符号。其高昂成本（药材、美酒、丝绸、仆役）构筑了天然的消费壁垒，服用它成为炫耀财富、彰显贵族身份的表演。这种符号价值甚至超过了其药理价值本身，使得服散行为成为一种维持社会区隔、进行身份展演的刚性需求。”】
【“魏晋的玄学盛行，五石散乱磕的根本原因并非是道家思想复兴，而是在这片大地推行了四百年的汉朝国学儒学在面对篡汉篡魏之后，士大夫们的无奈，无关世家与门第，这种精神上的摧残，灵魂上的堕落，如同无根浮萍驱使着士大夫们寻找精神寄托，司马师在洛阳禁止人们谈论司马篡位的事实，士大夫们也只能磕磕五石散来发泄了。”】
【“自古药毒不分家，很多药既能救人也能杀人，即使是臭名昭着的砒霜最初也是用来治病而不是杀人的。五石散也一样，它确实能治某些病症，但是不当的用法和用量确实会让它变成一种毒药。”】
南朝宋，临川王刘义庆组织自家的门客一同宴饮，与门下文士袁淑、鲍照等谈笑，看到这里，他们顿时笑不出来了。
刘义庆放下酒杯叹道：“诸位，近日采撷旧闻，这服散之风，可谓贯穿魏晋。起初或为治病，或求快感，后来竟成士人标识。不食散，几不配为名士，岂非咄咄怪事？”
袁淑接口道：“王爷所言极是。譬如阮籍、嵇康，纵酒放达，尚有真性情寄托其中。而后世效颦者，但求形似，不同其里，甚至如天幕所言，有人街头假作石发，徒留笑柄。”
鲍照年轻气盛，直言道：“此乃末世浮华之相！士人不思经国济民，终日追逐此等虚妄之事。服散需美酒华服，仆役成群，此非养生，实乃炫富！穷措大学之，便是东施效颦。”
刘义庆点头：“故此，我等编纂此书，记录这些言行，不仅要显其风流，更要透其荒诞，让后人知所谓魏晋风度，亦夹杂多少无奈与虚矫。假作石发之事，当入假谲篇，以警后世。”
……
唐朝，白居易在洛阳履道里宅邸，与刘禹锡、元稹等好友小聚，谈及世风。
白居易浅酌一口，摇头道：“梦得，微之，读这天幕所言，可知奢靡之习，自古有之。五石散一套下来，堪比今日一曲《霓裳》之资。士风若此，国焉能不衰？”
刘禹锡冷笑：“何止！乐天兄你看，这已成身份之阶。不服散，非名士，与今日不咏诗，非雅客何其相似？只是吾辈以诗文会友，尚属风雅；彼等以毒药标榜，实为自戕。”
元稹补充道：“更可悲是那等附庸风雅之辈。财力不济，学养不足，偏要强作名士态。天幕所言买米含石之流，古今皆同。如今市井间，不也有借贷买金貂、典衣换酒徒充豪客之人么？”
白居易慨然：“所以说，由俭入奢易，由奢入俭难。风气一成，便如洪流，裹挟众人。为上者当以俭朴示人，或可稍正时弊。”
……
甲申国难之后，清初，隐于山中的无名客们试图写成一卷保存文明星火的书，将汉人的生活方式，传统习俗，那些美好的，不美好的东西都写进书中，让汉人在百年之后，依旧能窥见祖先的生活方式，而不至于被满清的黑暗统治毒害成一群野人。
如今脂砚斋在侧旁观，顺便出谋划策，友人敦敏、敦诚来访，几人在后院拿出简陋的酒食，众人围着篝火吃喝。
无名客甲正写到“贾敬炼丹”一段，停下笔对众人说：“你们看，这贾敬之痴迷丹道，与魏晋士人服散求仙，岂非一脉相承？皆是想逃脱现实之桎梏，或求长生，或觅极乐。”