七律·俗谚偶得
逐芳蜂翼自择途，趋秽蝇踪岂属辜？
金翼穿红蕊，墨翎点浊淤。
近蕙香侵骨，临圊臭染裾。
物性从来分雅俗，澄怀万象总如初。
从蝇蜂之径到诗道澄明：论俗谚入诗的审美转化
这首《俗谚偶得》的创作灵感来源于民间智慧结晶——“跟着蜜蜂嗅花朵，跟着苍蝇找厕所”。此谚语以生物本能喻人生选择，蕴含着深刻的生存哲理。在诗歌创作中，我将这组对立意象置于七律的严谨框架中，通过“金翼穿红蕊”与“墨翎点浊淤”的工对，将自然物性转化为审美判断，最终在“澄怀万象总如初”的澄明境界中实现雅俗的超越与统一。
回望唐代诗歌高峰，杜甫早已在《赠太子太师汝阳郡王琎》中写下“青蝇纷营营，风雨秋一叶”之句。诗人以“青蝇”喻奸佞小人，其营营之态与萧瑟秋叶形成双重衰飒意象，使生理层面的肮脏升华为道德批判的载体。这种转化印证了亚里士多德“诗比历史更真实”的论断——当苍蝇脱离生物属性进入诗歌语境，便成为照见世相的寓言。白居易的新乐府则更进一步，《秦中吟》中“厨有臭败肉，库有贯朽钱”以近乎俚俗的市井语言，将腐烂肉食与腐朽官僚并置。这种“苍蝇视角”的平视观察，使诗歌获得直抵现实的锋利。正如闻一多先生所言：“白居易将诗笔探入生活的泥泞处，却在淤泥里种出莲花。”
宋人在雅俗辩证中走得更远。李清照“知否知否，应是绿肥红瘦”以日常口语写深闺闲愁，却在“肥瘦”的俗白中创造出不朽的意象魔法。黄庭坚则提出“以俗为雅，以故为新”的创作论，其《戏呈孔毅父》中“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书”以俚语戏谑笔法解构文人清高。这种自觉的俗雅转化意识，恰如钱钟书先生所论：“宋诗如橄榄，初嚼觉涩，久乃回甘。”在宋代词坛，柳永《雨霖铃》“执手相看泪眼，竟无语凝噎”以市井情话入词，周邦彦却将同样题材炼成“并刀如水，吴盐胜雪”的雅致。这种同题异构现象，印证了雅俗界限在诗性光照下的可塑性——真正决定作品高度的，是诗人观照世界的深度而非题材本身。
从拙作结构看，前三联刻意构建的雅俗对峙，实为尾联“澄怀”境界的铺垫。当“金翼穿红蕊”的华美遭遇“墨翎点浊淤”的粗粝，诗歌张力在“近蕙香侵骨，临圊臭染裾”的感官冲击中达到顶点。这种对立最终消融于“物性从来分雅俗”的顿悟，在“澄怀万象总如初”的静观中完成诗学救赎。这种结构设计暗合王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅意，也呼应了邵雍“以物观物”的哲学观——当诗人破除我执，厕所里的苍蝇与花丛中的蜜蜂，不过是宇宙大化中平等的存在样本。
在当代语境下重审俗谚入诗的意义，我们会发现其本质是诗歌民主化的进程。从杜甫笔下的批判性青蝇，到白居易诗中具象的腐败肉食，再到本诗里与蜜蜂并置的蝇踪，底层生活经验始终在拓展诗歌的疆域。这种转化印证了艾略特“诗必须像门一样永远敞开”的主张。当“厕所”作为意象进入七律的平仄体系，其生理属性被诗歌韵律净化，成为存在的隐喻。恰如拙作尾联所启示：当诗人以澄澈之心观照万物，苍蝇振翅的轨迹也能折射天道运行的微光。
王国维在《人间词话》中指出：“最俗之字，经锤炼亦能入词。”这首俗谚诗作的尝试，正是对“澄怀观道”传统的延续。在苍蝇与蜜蜂的二元对立中，我们看到的不仅是生物习性差异，更是诗人将生活粗粝转化为审美结晶的魔法。当诗歌的澄明之境照亮存在的各个角落，所谓雅俗之辨，终将在“总如初”的宇宙本真中归于统一——这或许就是中华诗学最深邃的启示：心源澄澈，则万物皆诗。