汉纪四十七，从公元164年（甲辰年）到公元166年（丙午年），一共三年。
延熹七年（公元164 年，甲辰年）
春季，二月丙戌日，邟乡忠侯黄琼去世。即将下葬时，来自四面八方远近的名士聚集了六七千人。
当初，黄琼在家中讲学授课，徐稚曾向他请教探究大义。等到黄琼显贵之后，徐稚就和他断了往来。到黄琼去世时，徐稚前去吊唁，他敬献上祭品，痛哭一场后就离开了，没有人知道他来过。众多名士向主持丧事的人打听，主持丧事的人说：“之前有个书生来过，穿着粗布单衣，哭得很伤心，没记住他的姓名。”众人说：“一定是徐孺子。”于是挑选善于言辞的陈留人茅容骑着快马去追，在途中追上了徐稚。茅容买了酒和肉，徐稚就和他一起吃喝。茅容问徐稚国家大事，徐稚不回答。又问农事，徐稚才回应。茅容回去后，把这事告诉了其他人，有人说：“孔子说：‘可以和他交谈却不交谈，就会错失人才。’难道徐孺子这是错失人才了吗？”太原的郭泰说：“不是这样。徐孺子的为人，清正廉洁，宁愿挨饿受冻，也不随便接受别人的衣食，却愿意和茅容一起饮酒吃肉，这是因为他知道茅容是个贤能的人。他不回答国家大事，他的智慧别人能赶得上，他这种看似‘愚’的做法别人却比不上。”
郭泰学问渊博，擅长谈论。他起初到洛阳游历，当时没人认识他，陈留的符融一见到他就惊叹不已，于是把他介绍给河南尹李膺。李膺和郭泰见面后，说：“我见过的士人多了，可还没遇到像郭林宗这样的。他聪明豁达，高雅博学，如今在华夏大地，很少有人能和他相比。”于是和他结为好友，郭泰从此名震京城。后来郭泰回乡，士大夫和儒生们送他到河边，送行的车子有几千辆，李膺只和郭泰同坐一条船过河，众多宾客远远望去，觉得他们如同神仙一般。郭泰生性善于识别人才，喜欢奖励和教导士人，他周游各郡国。茅容四十多岁，在野外耕种，有一次和同伴在树下避雨，其他人都随意地蹲着或坐着，只有茅容端正地坐着，显得格外恭敬。郭泰见了觉得他与众不同，就请求在他家借住一晚。第二天，茅容杀鸡做菜，郭泰以为是为自己准备的；结果茅容把一半鸡肉给母亲吃，另一半放起来，自己则用蔬菜和客人一起吃饭。郭泰说：“你真是贤良啊！我郭林宗接待宾客，还会减少家中的美食来招待，而你这样的做法，真是我的朋友。”说着起身，对茅容行礼，劝他去求学，茅容最终成为品德高尚的人。巨鹿的孟敏，客居在太原，他挑着的瓦罐掉到地上，头也不回就走了。郭泰见了问他原因，孟敏回答说：“瓦罐已经破了，再看它又有什么用呢！”郭泰认为他做事果断有决断力，和他交谈后，了解到他的品德性情，就劝他外出求学，孟敏后来在当时出了名。陈留的申屠蟠，家里贫穷，以做漆工为生；鄢陵的庾乘，年轻时在县衙当守门人；郭泰见到他们，觉得他们很不一般，后来他们都成为了名士。其他还有一些人，有的出身于屠夫、酒商，有的是士兵，因为郭泰的鼓励而成就功名的人非常多。
陈国有个叫魏昭的童子，向郭泰请求说：“讲解经书的老师容易遇到，但能教导做人的老师却很难碰到，我希望能在您身边，为您打扫卫生。”郭泰答应了他。郭泰有一次身体不舒服，让魏昭煮粥，粥煮好后，魏昭端给郭泰，郭泰呵斥他说：“给长辈煮粥，不用心恭敬，这粥让人怎么吃！”说完把杯子扔到地上。魏昭重新煮了粥再端上来，郭泰又呵斥他。这样反复了三次，魏昭的神色始终没有改变。郭泰这才说：“我起初只看到你的外表，从今往后，我知道你的内心了！”于是把他当作朋友，对他很好。陈留的左原，是郡学的学生，因为犯了法被开除，郭泰在路上遇到他，就摆了酒菜安慰他。郭泰说：“从前颜涿聚是梁甫山的大强盗，段干木是晋国的大市侩，最后颜涿聚成为齐国的忠臣，段干木成为魏国的贤才；蘧瑗、颜回这样的贤人都难免会犯错，何况其他人呢！你千万不要怨恨，多责备自己就行了！”左原听了他的话就走了。有人指责郭泰不与坏人断绝往来，郭泰说：“一个人如果不仁德，对他痛恨太过分，反而会引发祸乱。”左原后来忽然又心生怨恨，结交门客，想报复郡学里的学生。就在他要动手的那天，郭泰恰好在郡学，左原想起之前郭泰说的话，感到惭愧，就打消了念头。后来这件事被众人知道，大家都对郭泰表示佩服。有人问范滂：“郭林宗是个什么样的人？”范滂说：“他隐居却不离开父母，坚守操守又不与世俗隔绝，天子不能让他成为臣子，诸侯不能和他结交为友，其他的我就不知道了。”郭泰曾经被推举为有道之士，但他没有去应召，同郡的宋冲一直很佩服他的品德，认为从汉初以来，没有能和他相比的人，还曾经劝他出来做官。郭泰说：“我夜里观察天象，白天考察人事，上天要废弃的，人力无法支撑，我还是悠闲地度过一生算了。”然而他依旧在京城周旋，不停地教诲引导别人。徐稚写信告诫他说：“大树将要倒下，不是一根绳子能拉住的，你为什么忙忙碌碌，不得安宁呢！”郭泰有所感悟，说：“我恭敬地接受这番话，把它当作准则。”济阴的黄允，凭借出众的才华而出名，郭泰见到他后说：“你才华超群，足以成为大器，年过四十，名声就会远扬。但到那时，你要好好约束自己，不然就会失去机遇。”后来司徒袁隗想为侄女找夫婿，见到黄允后，赞叹说：“能有这样的女婿，就满足了。”黄允听说后，就休了自己的妻子。他妻子请求召集宗亲大会来告别，于是在众人面前捋起袖子，列举了黄允十五件隐秘的坏事，然后离去，黄允因此在当时身败名裂。
评论
这段《资治通鉴》中的记载，生动展现了东汉末年士人群体的精神风貌，其中蕴含的处世智慧与人性洞察，即便放在今天仍具启示意义。
隐士的清醒：徐稚的“愚不可及”
徐稚对黄琼“生不交往、死必吊唁”的态度，早已超越普通的人际交往逻辑。他拒绝在黄琼显贵时攀附，却在其离世后以素衣哀哭表达敬意，这种“拒显亲丧”的行为，本质是对世俗功利的反叛——在他眼中，真正的道义不应与权势绑定。
而面对茅容的追问，他对“国事”沉默、对“稼穑”作答的选择，更显深意。郭泰点破的“其智可及，其愚不可及”，恰是对这种处世哲学的精准注解：在政治腐败的汉末，谈论国事要么同流合污，要么引火烧身，徐稚的“不答”是避世保节的智慧；而关注农桑，则是对民生根本的坚守。这种“愚”，实则是乱世中知识分子的生存清醒。
伯乐的眼光：郭泰的识人之道
郭泰作为东汉“人伦鉴识”的代表，其识人标准打破了阶层与身份的桎梏，展现出超越时代的包容：
他见茅容在树下避雨时“危坐愈恭”，便知其品性端方；见其“杀鸡供母、草蔬待客”，更认定其孝悌为先，进而劝其求学——他看重的是细节中流露的本心，而非外在的体面。
对孟敏“甑破不顾”的举动，他读出的是“当断则断”的决断力；对漆工申屠蟠、门士庾乘的提拔，则完全打破了“士农工商”的等级偏见。
更难得的是他的“救人”智慧：对犯法遭斥的左原，他不避“与恶人交”的非议，以历史典故劝其自省，最终化解了一场报复危机。这种“不疾之已甚”的宽容，不是纵容，而是对人性复杂性的理解——正如他所说，“人而不仁，疾之已甚，乱也”，激烈的批判往往会将人推向更极端的境地。
乱世中的坚守与困境
这段文字也隐晦揭示了汉末士人的集体困境：
郭泰虽“名震京师”，却拒绝入仕，坦言“天之所废，不可支也”，这是对东汉末年政治颓势的清醒认知——他选择以“奖训士类”的方式延续文脉，而非投身注定失败的朝堂。
徐稚劝郭泰“大木将颠，非一绳所维”，则道破了知识分子的无力感：当时代的崩塌不可逆转，个体的抗争如同螳臂当车，此时的“优游卒岁”，实则是另一种形式的坚守。
而黄允因“黜妻求荣”最终身败名裂的结局，则从反面印证了郭泰的预警——才华若没有德行约束，终将沦为欲望的工具。
结语：超越时代的人性启示
这段历史之所以动人，在于它展现了乱世中“人”的可能性：有人如徐稚，以“愚”守节；有人如郭泰，以“智”育人；有人如茅容，以“孝”立身。他们的选择各异，却共同指向了对“善”与“义”的坚守。
在今天，我们或许不必面对汉末的动荡，但如何在功利的洪流中保持本心、如何在识人时超越偏见、如何在困境中选择坚守的方式——这些问题，依然能从他们的故事中找到答案。