暮色漫过青瓦时，灌口城隍庙的飞檐便成了水墨画里的笔触。那层层叠叠的飞檐，在夕阳的余晖中勾勒出优美的弧线，仿佛是天地间最灵动的线条。香烟从铜炉中腾起，起初是淡淡的一缕，而后逐渐汇聚，如同一条白色的游龙，缠绕着山墙上斑驳的八卦纹样。那八卦纹样历经风雨侵蚀，边缘已有些模糊，但每一笔每一划都仿佛蕴含着无尽的玄机。恍惚间，仿佛听见了千年前的晨钟暮鼓，那钟声浑厚悠远，鼓声深沉有力，穿越了时空的阻隔，在耳畔久久回荡。在巴蜀大地，城隍庙从来不是孤立的存在，它与道教如同双生莲，根系在历史深处紧紧缠绕，汲取着这片土地的养分，绽放出独属于这片土地的信仰之花，那花朵娇艳而坚韧，在岁月的长河中永不凋零。
一、从城墙根到神仙谱
先民们修筑城墙时，每一砖每一瓦都凝聚着他们对家园的热爱与守护的决心。护城河的涟漪里，不仅倒映着城墙的雄伟身影，更倒映着他们对安宁的渴望。那时的城隍，不过是夯土里长出的图腾，是守护城池的原始敬畏。它或许没有具体的形象，却深深扎根在每个人的心中。每当夜幕降临，守城士兵握紧手中的戈矛，眼神警惕地扫视着城外的黑暗，老人们便会对着城墙根喃喃自语，他们的声音微弱却虔诚，祈求着那神秘的力量庇佑城池平安，庇佑家人安康。这种朴素的自然崇拜，在时光长河中静静流淌，如同一条默默滋养大地的溪流，直到道教的云气漫过巴蜀山峦，为城隍信仰注入新的生机，让这条溪流变得更加宽阔汹涌。
道教形成后，如同一位博学的长者，带着深厚的智慧和宽广的胸怀，将散落民间的信仰碎片拾起。这些碎片就像一颗颗散落的珍珠，道教用其独特的理念和体系，将它们精心编织成完整的神权体系，如同一条璀璨的项链。城隍被纳入以“三官五帝”为核心的庞大神谱，有了明确的地位和职责。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》像是一纸任命书，以庄严而神圣的口吻，将统辖阴界的印绶，郑重交到城隍手中。从此，城隍不再是单纯的城池守护者，而是身负“司人魂魄、掌人生死”重任的神职人员，成为道教地府信仰的重要一环，其地位如同人间的地方官，在阴界维护着秩序。
资中罗泉古镇的城隍庙，至今保留着最威严的“冥官”形象，让人一踏入便心生敬畏。踏入大殿，首先映入眼帘的便是头戴乌纱的城隍爷，他端坐高台，神情威严，仿佛能洞察世间一切善恶。蟒袍玉带间流转着道教赋予的神权，那蟒袍上的每一针每一线都精致无比，玉带的光泽在香火的映照下闪烁不定。他左手执圭，那圭象征着权力与职责，右手抚须，目光越过袅袅青烟，仿佛能穿透阴阳两界，审视着世间万物。两侧文武判官的账簿沙沙作响，那声音在寂静的大殿中格外清晰，判官们神情肃穆，眉头微蹙，笔尖起落间，似在记录着世人的善恶，每一个字都仿佛重若千钧。十二阴曹殿更是令人震撼，刀山火海、孟婆汤池等场景栩栩如生，那刀山的刀刃锋利无比，仿佛能瞬间将人撕碎；火海的火焰熊熊燃烧，似乎能灼伤人的眼睛；孟婆汤池里的汤浑浊不堪，让人不寒而栗。这些场景将道教“承负”思想——善有善报、恶有恶报，具象成令人战栗的画面。在这里，每一尊塑像、每一处场景，都在无声地警示着世人：要心存善念，莫做恶事。香客们走过这些殿堂，无不神情凝重，在心中默默反思自己的言行。
都江堰的灌口城隍庙依山而建，宛如嵌入八卦图的天然道场，与周围的山水融为一体。青石板路蜿蜒成太极鱼的曲线，那曲线流畅而自然，仿佛是大自然的鬼斧神工。每级台阶都暗合着五行生克，踏上台阶，仿佛能感受到五行之力在脚下流转。拾级而上，身旁的建筑错落有致，有的高峻挺拔，有的低矮古朴，仿佛置身于道家的玄妙世界。大殿前的青龙白虎石刻历经风雨，身上布满了岁月的痕迹，但依旧守护着道教宇宙观里的四方秩序。青龙身姿矫健，仿佛正要腾云驾雾；白虎气势威猛，似乎随时准备扑向猎物。当香客们沿着山势攀登，不知不觉间，已完成了一场从人间到仙境的朝圣之旅。清晨的薄雾中，阳光穿透云层洒在庙宇上，琉璃瓦熠熠生辉，更添几分神秘庄严。远处的山峦在薄雾中若隐若现，仿佛是神仙居住的地方，让人不禁心生向往。
二、烟火里的神仙道场
清明雨落时，成都老城隍庙的钟鼓声便穿透薄雾，在湿润的空气中传播开来，唤醒了沉睡的庙宇。道士们头戴莲花冠，那莲花冠洁白素雅，宛如一朵盛开的莲花；身着鹤氅，衣袂飘飘，在氤氲香烟中铺开黄绢，写下密密麻麻的祈愿。这些“表文”如同寄给天庭的信件，上面的字迹工整而虔诚，承载着百姓对风调雨顺的期盼、对家人平安的祝愿。《成都竹枝词》里“道士登坛拜表行”的场景，至今仍在庙会中重现，只不过多了几分人间烟火。祭坛周围，摆满了百姓供奉的水果、糕点，有红彤彤的苹果、金黄的橙子、香甜的糕点，香气与香火交织，弥漫在整个庙宇，让人感受到浓浓的生活气息与虔诚的信仰氛围。
农历五月二十八，城隍诞辰的烟火气最盛，那热闹的景象在人们的记忆中留下深刻的印记。宜宾叙府城隍庙前，八卦幡在风中猎猎作响，发出“哗啦啦”的声音，仿佛在向世人宣告这盛大的节日；法剑寒光闪烁，那光芒耀眼夺目，透着一股神圣不可侵犯的气息。抬着城隍神像的队伍穿街过巷，队伍庞大而整齐，每个人的脸上都带着虔诚与敬畏。所到之处，商铺闭门、百姓焚香，如同迎接巡视人间的帝王。百姓们手持香烛，恭恭敬敬地跪拜，祈求城隍爷的庇佑。队伍里，川剧演员的变脸绝活引得众人惊叹，一张张脸谱快速变换，红色代表忠诚，白色代表奸诈，黑色代表刚直，似在演绎人生百态；道士们则神情庄重，踏着罡步，那步伐沉稳而有序，口中念念有词，进行着神圣的法事，每一个动作、每一句咒语都蕴含着深厚的意义。道教法事与民间杂耍在这一刻完美交融，庄重与热闹并存，神圣与世俗共生，构成了一幅独特而生动的画面。
庙戏台上，《将军令》的鼓点与道观里的“步虚韵”奇妙共鸣，那鼓点激昂有力，“步虚韵”悠扬空灵，两种声音交织在一起，仿佛是天地间的和谐乐章。川剧演员水袖翻飞间，演绎着道教劝善故事，或讲述神仙济世救人，他们的动作惟妙惟肖，将神仙的慈悲与神通展现得淋漓尽致；或展现凡人因善得福，让人们看到善良带来的美好结局。台下小贩的吆喝声里，充满了生活的气息，麻辣凉粉的香气与香火缠绕，那麻辣的味道刺激着人们的味蕾，让人垂涎欲滴。当《目连救母》的悲怆唱段响起，戏台下白发老妪悄悄抹泪，那泪水里饱含着对母爱的感动与共鸣；年轻姑娘红了眼眶，心中也被那份深情所触动，恍然间，分不清是在看戏，还是在看自己的人生。庙会上，还有各种民间手工艺品琳琅满目，糖画师傅用勺子舀起融化的糖汁，在石板上飞快地勾勒出各种图案，有威风凛凛的老虎，有灵动可爱的兔子，有栩栩如生的龙，孩子们围在一旁，眼睛瞪得大大的，眼中满是期待与欣喜，不时发出阵阵欢呼。
三、砖石上的道韵流芳
泸州合江城隍庙的门槛已被岁月磨出深痕，那深痕里沉淀着无数人的足迹和故事，见证了庙宇的兴衰与变迁。门楣上的“八仙过海”木雕却依旧鲜活，仿佛八仙们正在上演那场惊心动魄的过海之旅。铁拐李的葫芦里仿佛装满了灵丹妙药，能治百病；汉钟离的芭蕉扇轻轻一扇，仿佛就能掀起狂风巨浪。这些道教符号与巴蜀特有的镂空雕花技艺相遇，诞生出独一无二的艺术语言。工匠们精心雕琢，将每个细节都刻画得栩栩如生，八仙的神态各异，有的神情悠闲，有的眼神坚定，仿佛下一秒就要从木雕中走出，继续他们的奇妙旅程。屋脊上的鸱吻昂首向天，据说是道教避火神兽的化身，它的造型威严而神秘，千百年来，默默守护着庙宇免受祝融之灾。每当风雨来临，鸱吻在电闪雷鸣中巍然屹立，给人以安心之感，仿佛有它在，一切灾难都能被阻挡在外。
绵阳城隍庙的壁画历经百年风雨，依然色彩鲜艳，那色彩仿佛经过了时光的洗礼，变得更加醇厚而有韵味。“善恶报应图”里，行善者被仙鹤引向云端，他们面容安详，嘴角带着微笑，身上散发着柔和的光芒，仿佛沐浴在神圣的光辉之中；作恶者则被牛头马面拖入油锅，他们脸上满是惊恐与悔恨，挣扎着想要逃脱，却无济于事。这些壁画的边框，用朱砂勾勒着道教符箓，那些符箓神秘而复杂，仿佛给故事加上了神圣的封印，让善有善报、恶有恶报的理念更加深入人心。当阳光透过雕花窗棂洒在壁画上，光影交错间，善恶有报的警示变得触手可及。孩子们在长辈的带领下，驻足观看壁画，听着长辈们讲述一个个劝善故事，在心中种下善良的种子，让他们从小就明白要做一个好人。
最令人称奇的是重庆丰都的奈何桥，它不仅是一座桥，更是连接生死两界的象征。石板上镶嵌的北斗七星，并非简单的装饰，每一颗星星都有其特殊的含义。按照道教说法，亡魂需踩着星位过桥，方能脱离苦海，进入轮回。那星位的排列仿佛蕴含着宇宙的奥秘，引导着亡魂走向正确的道路。每逢庙会，孩童们在桥上嬉笑奔跑，他们的笑声清脆而响亮，给这座神秘的桥增添了几分生机与活力。老人们在一旁念叨着“莫踩错星宿”，他们的声音里充满了虔诚与敬畏，神秘的道教信仰，就这样化作了市井间的家常话语，融入了人们的日常生活。桥边的栏杆上，雕刻着精美的花纹，有祥云缭绕，有龙凤呈祥，诉说着古老的传说故事，让人们在欣赏美景的同时，也能感受到传统文化的魅力。夜晚，月光洒在奈何桥上，给这座神秘的桥增添了几分梦幻色彩，仿佛让人置身于一个虚幻而美丽的世界。
四、神像雕塑中的道教玄机
巴蜀各地的城隍庙中，神像雕塑是道教文化与艺术的完美结合，每一尊神像都蕴含着深厚的道教玄机，向人们传递着道教的思想与理念。
在成都城隍庙的大殿内，城隍爷的神像不仅威严庄重，其服饰细节更是暗藏深意。他所穿的蟒袍上，绣有日月星辰、山川河流的图案，这象征着城隍爷上能洞察天庭旨意，下能体恤人间疾苦，掌管着天地间的秩序。而神像手中握着的玉圭，上面刻有北斗七星的图案，北斗七星在道教中是极为重要的星宿，代表着指引方向、消灾解难，这表明城隍爷拥有着指引世人、化解灾难的神力。
两侧的判官神像更是栩栩如生，他们手中拿着的“生死簿”上，用朱砂和墨笔记录着世人的生死祸福。红色的笔迹代表着善举，会为世人带来福报；黑色的笔迹则代表着恶行，会给人带来灾祸。这种直观的表现方式，将道教“善恶有报”的理念具象化，让每一个前来朝拜的人都能深刻感受到。判官的眼神锐利如鹰，仿佛能看穿人的内心，让人不由自主地反思自己的行为。
此外，城隍庙中还有许多道教神仙的陪祀神像，如文昌帝君、关圣帝君等。文昌帝君主管文运，神像手持毛笔和书卷，象征着对文化知识的重视，这与道教倡导的“学道修身”理念相契合。关圣帝君则以忠义闻名，神像手持青龙偃月刀，威风凛凛，代表着道教所推崇的“忠义仁勇”的品德。这些神像与城隍爷一起，构成了一个完整的道教神系体系，让人们在朝拜的过程中，能够全面地了解道教的价值观和道德准则。
五、庙会活动中的道教元素
巴蜀城隍庙的庙会活动，是道教文化与民间生活相互融合的重要载体，在这些热闹非凡的活动中，处处都能看到道教元素的身影，它们以独特的方式影响着人们的生活。
庙会期间，道教的法事活动是不可或缺的重要环节。道士们身着整齐的道服，按照严格的科仪流程进行祈福、消灾、超度等法事。他们手持法器，如铃铛、令牌等，口中吟诵着道教经文，声音悠扬而庄重。法事现场香烟缭绕，气氛神圣而肃穆，吸引了众多百姓前来观礼祈福。这些法事活动不仅是道教信仰的体现，更是百姓们表达对美好生活向往的一种方式，他们相信通过这些法事，能够获得神灵的庇佑，消除灾祸，迎来好运。
在庙会的摊位上，常常能看到一些与道教相关的物品出售。如符咒、香囊、八卦镜等，这些物品被认为具有辟邪、祈福的作用。符咒上画着神秘的符号，据说经过道士的开光加持后，能够发挥出强大的神力；香囊里装有各种香料和中药材，散发着淡淡的香气，不仅能提神醒脑，还能驱邪避秽；八卦镜则被挂在门口，据说可以反射煞气，保护家宅平安。这些物品深受百姓的喜爱，成为了他们日常生活中不可或缺的一部分，也让道教文化以一种潜移默化的方式融入了民间生活。
庙会中的文艺表演也融入了大量的道教元素。除了前面提到的川剧演绎道教劝善故事外，还有一些民间舞蹈也与道教有关。如“踩高跷”表演中，表演者扮演成道教神仙的模样，如吕洞宾、何仙姑等，他们的动作轻盈而飘逸，仿佛在云端漫步，展现出道教追求的逍遥自在的境界。还有“舞龙舞狮”表演，龙和狮在道教中都是吉祥的象征，舞龙舞狮能够驱邪纳福，带来吉祥如意。
六、典籍文献中的城隍与道教
在众多的道教典籍文献中，城隍与道教的关系得到了明确而详细的阐述，这些文献为我们了解城隍信仰与道教的融合提供了重要的理论依据。
《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》是专门论述城隍的道教经典，这部经文详细介绍了城隍的职责、神力以及与道教神系的关系。经文中称城隍“公忠正直，有求必应”，能够“护国保民，消灾弭难”，明确了城隍在道教神系中的地位和作用。同时，经文还强调了人们要敬畏城隍，多行善事，才能获得城隍的庇佑，这与道教的“承负”思想一脉相承。
此外，在《道门科范大全集》等道教科仪文献中，也有大量关于城隍祭祀的内容。这些文献详细规定了祭祀城隍的仪式流程、祭品准备、咒语经文等，使城隍祭祀成为了道教科仪体系中的重要组成部分。通过这些规范的祭祀仪式，道教进一步强化了对城隍信仰的掌控和引导，使城隍信仰更加符合道教的教义和理念。
一些地方志和文人笔记中，也记载了许多关于城隍与道教的故事和传说。这些故事和传说虽然不是正式的道教典籍，但它们在民间广泛流传，进一步丰富了城隍信仰的内涵，也让人们更加深刻地认识到城隍与道教的密切关系。如《蜀语》中就记载了一则城隍显灵的故事，说城隍爷在梦中向道士示警，告知某地将发生灾祸，道士及时转告百姓，使百姓们得以提前躲避，避免了一场灾难。这个故事不仅体现了城隍的神力，也展现了道士在沟通人神之间的桥梁作用，凸显了城隍与道教的紧密联系。
七、你中有我，我中有你
道教将巴蜀各地五花八门的城隍传说，整合成统一的信仰体系，就像一位技艺精湛的织锦艺人，把散落的丝线编织成绚丽的锦绣。成都城隍文翁的故事便是典型例证。文翁本是西汉时期蜀地着名的教育家，因兴学重教、造福一方而被百姓传颂。道教传入后，巧妙地将这位历史名人的事迹与城隍信仰结合，逐步将其从地方贤达升格为掌管一方阴司的天庭命官。这一转变并非简单的神化，而是通过《城隍感应录》等典籍的记载，赋予其“生前惠民、死后佑民”的神圣逻辑，既保留了民间对先贤的敬仰，又为信仰披上了正统的宗教外衣。从此，文翁城隍的传说走出蜀地，随着移民的脚步传遍西南，甚至在江南的城隍庙中也能见到其供奉的牌位，成为华夏城隍信仰体系中“以贤为神”的典范。
道教为城隍信仰提供的不仅是神格升级的路径，更有一套完整的理论框架与仪式规范。《道门科范》中详细记载了城隍祭祀的仪轨：从“设坛安位”时需按八卦方位摆放香炉烛台，到“通神启请”时必须吟诵的《城隍宝诰》；从“献供”需用三牲五谷对应天地人三才，到“送神”时要焚烧绘有北斗七星的符纸，每一个环节都浸润着道教的宇宙观与阴阳学说。这种规范化的仪式，让原本分散在乡野间的城隍祭祀有了统一的“教科书”，也让普通百姓在参与过程中，潜移默化地接受了道教的教义。比如泸州城隍庙的“秋祭”大典，道士们手持桃木剑踏着“禹步”绕坛而行，剑穗上的铜铃随步伐轻响，与经文中“步罡踏斗，上通神明”的描述完美呼应，让围观的百姓直观感受到道教“天人相通”的理念。
而民间的创造力，又总能突破宗教的庄严外壳，为城隍信仰注入鲜活的烟火气。青城山脚下的城隍行宫，每年端午都会举办“粽子会”，道士们与村民一起包粽子，只不过馅料里总要多放几勺花椒与豆瓣酱。蒸腾的热气中，糯米的香甜混着麻辣的鲜香飘满庭院，连神像前的供桌上，也摆着一串串油亮的麻辣香肠。这种看似“离经叛道”的融合，恰恰体现了巴蜀文化的包容——在百姓心中，神明并非不食人间烟火的高冷存在，而是能分享家乡味道的“自家人”。成都老城隍庙的“打醮”仪式上，甚至会出现道士与川剧演员同台的场景：道士唱诵《清静经》时，台下的川剧班子会用高胡拉出伴奏，经文的古奥与川音的婉转交织，成了独有的“道韵川腔”。
语言的融合更具深意。宜宾叙府城隍庙的祭祀中，道士们用带着浓重鼻音的四川方言吟诵经文，“天地玄宗，万炁本根”的古老语句，经川音演绎后多了几分亲切。这种“本土化翻译”让深奥的道教哲理变得通俗易懂，比如将“承负”解释为“屋檐水点点滴，前人做后人学”，用百姓熟悉的生活场景阐释因果循环。更有趣的是，一些城隍庙的楹联也采用了方言俚语，如合川城隍庙的“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊”，对仗虽不工整，却比典籍中的训诫更能打动人心。这种“接地气”的表达，让道教从仙山道观走入了茶馆酒肆，成为百姓闲聊时口中“举头三尺有神明”的朴素信仰。
这种相互渗透，在节庆中体现得尤为明显。正月十五“上元节”，本是道教天官赐福的日子，巴蜀各地的城隍庙却将其过成了“灯市”。成都城隍庙的戏楼前挂满彩灯，有的绘着“八仙过海”，有的画着“城隍巡街”，道士们在灯影中做法事，孩子们则提着兔子灯追逐嬉戏。卖糖画的艺人会特意画出“太极图”形状的糖块，买给孩子时还要念叨一句“吃了聪明，不做坏事”。这种宗教节日与民间娱乐的融合，让道教的“劝善”思想，通过最轻松的方式走进了孩童的心里。
更深层的融合，在于价值观的相互塑造。道教的“清静无为”与城隍信仰的“勤政爱民”，在巴蜀百姓心中形成了奇妙的互补。一方面，人们相信城隍爷会像人间清官一样公正断案，所以遇到冤屈时会到城隍庙“烧告香”，把写满委屈的诉状焚化给城隍；另一方面，当生活顺遂时，又会用道教“知足常乐”的观念告诫自己“莫贪心”。资中罗泉镇的老人们常说：“城隍爷管阴间账，老君爷管心头秤”，这句话道破了两种信仰在百姓精神世界里的分工——城隍是外在的道德约束，道教是内在的心灵指引，共同构筑起巴蜀人“外有敬畏、内有坚守”的精神防线。
这种你中有我的共生关系，还体现在建筑的细节里。重庆忠县城隍庙的“戏台照壁”，正面是道教的“八卦太极图”，背面却刻着民间的“二十四孝图”；成都新都城隍庙的石柱，柱础雕着道教的“暗八仙”法器，柱身却刻着百姓耳熟能详的“善恶因果”故事。就连庙里的香炉，也常常是炉身铸着“三清讳号”，炉耳却做成川剧脸谱的模样。这些看似矛盾的组合，恰恰证明了两种文化早已打破界限，共同构筑起巴蜀人精神家园的砖瓦。
八、传承中的变与不变
时光流转，巴蜀城隍庙与道教的对话，也在历史的长河中不断增添新的注脚。清末民初，西方文化涌入蜀地，一些城隍庙开始出现“新旧杂糅”的景象。成都城隍庙的戏台上，既演《目连救母》的道教故事，也唱新编的《庚子国难》时事戏；道士们的法器中，除了传统的令牌、水盂，偶尔也会出现从西洋传入的玻璃油灯，灯光透过彩绘灯罩，在神像上投下斑斓的光影。但这种变化并未动摇根本，就像灌口城隍庙历经多次重修，琉璃瓦换了新的，木梁刷了新漆，可八卦布局的整体形制、城隍爷的威严神态，始终保留着最初的模样。
新中国成立后，城隍庙的功能虽有转变，有的成为民俗博物馆，有的改为群众文化场所，但道教留下的文化印记从未消失。绵阳城隍庙的壁画被列为文物保护单位，工作人员在修复时发现，壁画底层竟藏着明代道士题写的“颜料配方”，其中“用朱砂调雄黄酒可避虫蛀”的记载，至今仍被文物保护专家借鉴。宜宾城隍庙的“打醮”仪式虽不再频繁举行，但当地老人仍能清晰记得道士们吟诵的经文片段，甚至能哼出“步虚韵”的调子。这些零散的记忆，如同散落的珍珠，串联起文化传承的脉络。
改革开放后，随着传统文化复兴，城隍庙与道教的联系又焕发出新的活力。都江堰灌口城隍庙恢复了“城隍出巡”的民俗活动，只不过队伍中除了道士与传统艺人，还多了穿着汉服的年轻人，他们举着写有“道法自然”的幡旗，用手机直播着这场穿越千年的巡游。资中罗泉古镇的城隍庙，每年都会举办“道教文化讲座”，道士们用普通话讲解《道德经》，台下坐着的既有白发老者，也有背着背包的游客，古老的智慧在新的语境下被重新解读。
更令人欣喜的是，年轻一代对这种文化共生的认同。成都某高校的学生社团，曾以“城隍庙与道教音乐”为主题做调研，他们发现川剧的“高腔”与道教的“清角”在音阶上有着奇妙的重合，由此写出的论文被收录进民俗研究集刊。重庆的几位非遗传承人，将城隍庙的木雕图案与道教符咒元素，融入现代文创设计，推出的“城隍佑福”系列书签，既保留了传统纹样，又符合年轻人的审美，成了网红产品。这种创新不是对传统的背离，而是让千年的对话在当代有了新的表达方式。
九、永恒的对话，不灭的薪火
当最后一缕夕阳染红城隍庙的飞檐，晚课的钟声从邻近的道观传来，这声音穿过青瓦灰墙，与城隍庙香炉里升起的最后一缕青烟相遇，构成一幅宁静而深远的画面。这样的场景，在巴蜀大地上已重复了千年。从汉代道教初兴时，先民在城墙边为城隍设简陋神龛，到唐代道士为城隍撰写第一篇《告文》；从宋代城隍庙与道观“一墙之隔”的格局形成，到明清时期庙会中道教法事与民间杂耍的常态化融合；再到今天，年轻人用数字技术复原城隍出巡的盛况——城隍庙与道教的对话，从未因时代变迁而中断，反而如同巴蜀山泉，在岁月的冲刷中愈发清澈。
这种对话的核心，是对“人”的关怀。道教追求“长生久视”，城隍掌管“善恶报应”，本质上都是百姓对“如何更好地生活”的思考。前者指向精神的超越，后者关注现实的秩序，二者共同构成了巴蜀人“既仰望星空，又脚踏实地”的生活态度。就像成都城隍庙的一副老楹联所写：“阳世奸雄违天害理皆由己，阴司报应古往今来放过谁”，横批是“道法自然”。短短数语，道尽了两种信仰对人生的指引——既要敬畏规则，又要顺应本心。
这份关怀，还体现在对地方文化的守护上。巴蜀多山地，自古交通不便，却能孕育出独特而灿烂的文明，正是因为有城隍庙这样的“文化容器”，将道教的宇宙观、民间的生活智慧、工匠的艺术才华统统收纳其中。泸州合江城隍庙的“八仙”木雕，刀法里有蜀地竹编的细腻；绵阳城隍庙的壁画，色彩中掺着蜀锦的矿物颜料；就连道士们吟诵经文的腔调，也带着川江号子的抑扬顿挫。这些细节证明，城隍庙与道教的对话，从来不是封闭的自说自话，而是始终敞开胸怀，吸纳着巴蜀大地的文化养分。
如今，当我们走进巴蜀的城隍庙，看到的不仅是神像与壁画，更是一部立体的文化史。那些被香火熏黑的梁木，记录着无数善男信女的祈祷；那些被脚印磨亮的石板，见证着民俗与宗教的交融；那些在庙会中欢笑的脸庞，延续着千年未变的对美好生活的向往。在这里，每一缕香火都是对过去的致敬，每一声钟鸣都是对未来的期许。
或许有一天，城隍庙的烟火会淡去，道观的钟声会稀疏，但那些融入巴蜀人血脉中的文化基因——对善恶的明辨，对自然的敬畏，对生活的热爱，终将继续传承。就像灌口城隍庙后山上的那棵千年古柏，它曾见证过道士为城隍封禅的仪式，也看过百姓在树下躲避战乱，如今仍在春风中抽出新枝。这株古柏，不正是城隍庙与道教千年对话的最佳象征吗？根脉相连，枝叶相依，在时光的长河中，永远守护着这片土地上的信仰与乡愁。
当暮色完全笼罩大地，城隍庙的灯笼次第亮起，与天边的星光遥相呼应。远处传来几声犬吠，夹杂着晚归农人的咳嗽声，一切都那么宁静而祥和。在这片被信仰浸润的土地上，城隍庙与道教的对话还将继续，就像嘉陵江与长江的交汇，奔涌向前，永不停歇，滋养着一代又一代巴蜀儿女，书写着属于这片土地的永恒传奇。